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本文关键词:opebet体育网址 子张第十九

曾子曰:“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎?死而后已不亦远乎?”

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  2012-09-28展开全部曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

  曾子是孔子的学生,名参,字子舆,在《论语》中,孔子的学生皆以字称,独有若与曾参称“子”(敬称),故有人说《论语》是有子、曾子的门人编成的。孔子弟子三千,颜回最贤,但早死,惟曾子得传孔子之道,是孔子最优秀的学生,在孔门后学中具至高地位,孔子的孙子子思学于曾子,而孟子则受业于子思的门人。

  曾子是曾姓祖先,作为曾姓一员,曾荫权可谓“与有荣焉”,“士不可以不弘毅”,也可视作“曾氏家训”。对曾荫权来说,此语当有亲切感。然则,“士不可以不弘毅”何解?

  弘毅,朱子注云:“弘,宽广也。毅,强忍也。非弘不能胜其重,非毅不能致其远。”朱子又转引程颐的话:“弘而不毅,则无规矩而难立;毅而不弘,则隘陋而无以居之”。又曰:“弘大刚毅,然后能胜其任而致其远。”(见朱熹《四书集注》。)据此可把弘毅译为“抱负远大,意志坚强”或“心胸宽广,意志坚强”。

  但弘毅还有另一解。据章炳麟(太炎)《广论语骈枝》云:“《说文》:‘弘,弓声也。’后人借强为之,用为强义。此弘字即今之强字也。”《说文》:“毅,有决也。任重须强,不强则力绌;致远须决,不决则志渝”。杨伯峻在其《论语译注》中引章说,认为“弘毅”就是“强毅”。强,刚强,坚强;毅,“有决心,有果断和不为外力所动摇的勇敢”(杨伯峻语)。弘毅,即刚强而有毅力。

  显然,解读“弘毅”,关键在“弘”字。弘字在《论语》中用法有二:一是动用法,义为“使之广大”,亦即弘扬、光大之意,如“人能弘道,非道弘人”(《灵公第十五》)便是。而“执德不弘”(《子张第十九》)则是第二种用法,此弘字即今之强字;若解作“大”或“宽”,则较牵强。试比较一下两种译句:“实行德而不能发扬光大”;“实行德而不够坚强”——细味其意,你不觉得后者更为顺贴些吗?

  还要探讨一下的是:“士不可以不弘毅”中的“士”,指的是些什么人?《论语》中“士”字共出现十五次,其义有三:(一)泛指一般人士,如“虽执鞭之士”(《述而》第七);(二)指读书人,如“士志于道”(《里仁第四》);(三)特指有一定社会地位及影响或有较高修养的人,“士不可以不弘毅”中的士,就是指这种人。这种士不是一般的读书人,而是以实现仁为己任,死而后已的人,推而广之,是有抱负、有作为的人,故其任重而道远。

  记得文革“批林批孔”时期,有一本《论语批注》(北京大学哲学系一九七○级工农兵学员批注,中华书局一九七四年北京版)对“士”的解释很特别:“周代的士是奴隶主贵族的最低阶层,后来逐渐成为剥削阶级中的知识分子的通称。”(见该书第七十三页。)这个解释把周代的士都划入“奴隶主贵族阶层”,把读书人(知识分子)都划入“剥削阶级”,且不说这样的阶级划分法“左”得可笑,你只要用这样的“士”概念去套“执鞭之士”,便会发现全然不通了。孔子说:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”所谓“执鞭之士”,既非读书人,也非剥削阶级。按周礼,天子或诸侯出行,有二至八人手执皮鞭在前面开道——就是戏曲舞台上唱的所谓“打道”,这是高层次的“执鞭之士”;另有一种手执皮鞭站在市场门口维持秩序的,不过是市场的看门卒,也就是孔子愿意做的低层次的“执鞭之士”;说这种“士”是“奴隶主贵族”、“剥削阶级”,岂非笑话?

  又,该书对“士不可以不弘毅……”这段话的批语也颇别出心裁:“曾参这段话,说明了以孔丘为头子的儒家学派是以‘克己复礼’即复辟西周奴隶制为己任的顽固派。”这是适应当时政治需要无限上纲的话,已完全脱离学术了,当不得真的。士不可以不弘毅……”这段话的批语也颇别出心裁:“曾参这段话,说明了以孔丘为头子的儒家学派是以‘克己复礼’即复辟西周奴隶制为己任的顽固派。”这是适应当时政治需要无限上纲的话,已完全脱离学术了,当不得真的。

  展开全部曾孔子说:“的客人不能离开弘毅,很长的路要走。仁的责任,这是不是一个沉重的,几乎去的那一天,不长吗?”

  曾是孔子的学生,名称参数,字子羽,“论语”,孔子的学生开始用这个词说的,独特的,并研究“子”(尊称),有人说, “论语”是一个儿子,曾到门。孔子弟子三千,颜回阴,但过早亡,但曾是孔子的传记,孔子最好的学生,曾孟子孔子思想学校孙子梓业于子思的制高点儒家门。

  曾国藩被任命为祖先,一直为一体的名称,他可以被形容为“骄傲”,“弘毅客人不能也可以看作是”曾氏家族的座右铭。曾荫权这句话时,有亲切感。那么,“客人可以不弘毅”为什么?

  弘毅,朱注说:“菲利普广泛毅,也强忍你不能击败非香港,非易其远不能达到。”朱熹引用程颐:香港无易,没有任何规则和精英;无洪易,未经联合国窄丑。同样,他说:“宏达易纲,然后能够赢得任何其原因和其远。” (见朱熹“四书”“),据此,弘毅译为”有事业心,强烈的意志“或”心胸宽广,意志坚强“。 p,弘毅有另一种解决方案。据和章炳麟章太炎“宽”论语“孔子多余”,说:“说文:菲利普,弓的声音。”后人强的人,这词现在强烈的字眼也强易。“ “说:”易,艰巨的任务还必须要强大,没有强大的力量赤字;,致远来决定,而不是决定尺余。杨伯峻引孔子的“论语”注释“中”张说,“弘毅”是“强毅强,强,强,易,有决心,果断和振荡外力勇敢”(杨伯峻语言)。弘毅,即坚强和毅力。

  显然,“弘毅”的解释,关键在于“菲利普”字。香港词的用法在“论语”是双重的:首先,利用法律和正义,使广大,就是发扬,光大的含义,如“弘道道博”(“卫灵公第十五”)。执行德康(第十九子)是第二次使用,这个香港词现在强烈的字眼,如果定义为“大”或“宽”,是比较牵强。尝试比较两个译本一句话:“德国的实施不能结转”;“的实施,德国和不够强大” - 品尝它的意义,你不认为后者是更光滑的面团?

  还需要探讨的是:“客人可以不弘毅”,“士”指的是什么? “”论语“,孔子的”士“15%的时间,其含义三:(一)指的是广大市民,如”执鞭士“(”状态,七),(B)是指阅读,如石志于道“(”里仁“);(三)专指一定的社会地位和影响力,或更高的成就,”客人可以不弘毅的士,是指这样的人。此人不是一个普通的读者,和责任,但为了达到仁亡,推而广之,有抱负的,因为它是一个很长的路要走。

  记得文革“期间批评和孔子”,“注释”论语“中孔子的评论(哲学系,北京大学级别的工人,农民和学生在1970年。中华图书公司1974年版)“本科”特别说明:“周朝的出租车是最低级的奴隶主贵族,后来成为被称为剥削阶级的知识分子。”解释(见本书第73页)。周代的士被列在“奴隶主贵族,读书人(知识分子)被列为”剥削阶级,不提阶级划分“左”的荒谬,只要你“残疾人”这个概念去套执鞭客人会发现完全堵了。孔子说:“富可求也,虽执鞭人,吴仪所谓的”执鞭士,既不是学者,也不是剥削阶级。周天子或诸侯出行两八人手持鞭子唱在歌剧舞台前面开道 - 也就是所谓的“道”,这是一个高层次的“执鞭之士,否则拿着鞭子站在了市场的前面,以维持秩序,但市场看门人亡,也就是说,孔子是愿意做低层次的“执鞭的人”;说,“人”是“奴隶主贵族,”剥削阶级“,那么为什么不笑话吗?

  BR /几个月后书“,客人可以不弘毅......”这段话也是相当巧妙:“研究这个段落,儒家孔子的头目是”曲解“恢复西周奴隶制责任顽固派。 “这是为了适应政治需要极其夸张,已经完全脱离学术,当不得真。

  展开全部“仁”是含义极广的道德范畴,其核心指人与人的相互亲爱。孔子以“仁”作为最高的道德标准,儒学就是建立在仁德思想上的“仁学”,它倡导人们由对内心仁德的自觉而主动地承担,并终生坚持不懈地履行对他人以至于天下人的不可推卸的责任。曾子是中国历史上著名的思想家,是儒家学派的重要人物,其思想上承孔子之道,下启思孟学派,不仅很好地传承了孔子的思想,还在此基础上有所发展和建树。曾子的儒学思想可概括为三大方面:一是仁德;二是孝道;三是修身。在曾子思想的三个方面中,仁德思想是最重要的基石。它不仅是指导人生实践的最高准则,也是孝道和修身的终极目标。

  春秋后期,诸侯纷争,民不聊生,礼乐崩坏。(礼:社会道德、行为的规范;乐:教化的规范;崩:败坏。形容社会纲纪紊乱,动荡不安)。

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